在土家族集中聚居地武陵山腹地，竹笛、木叶、咚咚喹,信手拈来都是土家青年弄乐的道具。

土家族青年男女吹奏的木叶情歌。

其树叶、竹叶、包谷叶均能奏出特异的乐声。

木叶传情宛转脆亮，簧音袅袅，绕山盘旋……在酉阳广为传达的一首“木叶情歌”，“大山木叶烂成堆，只因小郎不会吹，几时吹得木叶叫，只用木叶不用媒。

平地种荞不用灰，哥妹相爱不用媒，用得灰来荞要倒，用得媒来惹是非……”喋喋不休便道出了青年男女对纯洁恋情的谋求和盼望解脱封建约束的迫切心境。

用木叶奏歌，以歌传情，在湖南湘西一带也很盛行。

在湘西苗族男女找对象，谈恋爱，兴“赶边边场”，而土家男女谈恋爱不是“赶边边场”，却用木叶传情。

土家人天天在深山与鸟儿、蝉儿为伴，寂寞了，快乐了，忧愁了，或有什么保密心事，便摘片木叶儿，吹起无词曲儿来。

这些木叶歌，或委婉悠扬，或如泣如诉，或欢乐愉悦，或悲泣幽怨。

远听，似鸟儿在啁啾，山泉在叮咚，充溢诗情画意。

吹木叶并非易事，要经过常年练习，能力吹出调儿来。

有的男女青年相爱倾慕，却不便闭口，又不青睐媒婆调唆离间，于是就用木叶求偶，把满腔的爱写在木叶上，山里人这样唱：“满山木叶堆打堆，问郎会吹不会吹？有朝一日学会了，只用木叶不用媒。

千两银来万两银，难买阿妹一颗心，媒婆嘴巴磨出血，不抵一曲木叶情。

”当然，在湘鄂渝等其余少数民族地域，人们也会用木叶吹奏歌曲，只是没有土家族宽泛而已。

在渝鄂湘边界处，千百年不时屹立着八面山，流淌着酉水河。

在八面山腰、酉水河畔四处传唱着很多的民歌，这里是土家民族民间歌曲的摇篮。

《木叶情歌》就是这里世代传达的歌曲之一。

上个世纪80年代，酉阳县掀起民族文明钻研热潮。

在邻近湖北方界的可大乡调研时，发现了一位虽上了年岁却能说会唱的老人家。

老人家名叫田大翠，龙山人，嫁与过后可大乡乡长为妻。

上了年岁的老人，唱歌都趋于“念唱”格调。

歌词纯朴大胆，曲调清爽人造。

充沛体现了土家儿女自在恋爱的生存情境。

这首歌经过比拟，准确地表达了咱们民族儿女对恋情的谋求，这就是我县民间歌曲的特点，也是民族文明魅力无量的要素和艺术永久的主题。

歌曲经采集回来后，由酉阳自治县文学创作协会秘书长唐腾华教员仰仗着深沉的音乐素养，对田大翠“念唱格调”的《木叶情歌》曲子启动韵律化的整顿、改编。

在酉阳县成立十周年之际，经过改编后的《木叶情歌》仰仗极高的民族风味和艺术价值，被编成土家族摆手舞曲子。

从此之后，经过传唱，才为广阔市民知晓、相熟和咏唱。

新增的四句歌词是：哥摘木叶吹呀吹，妹唱山歌回呀回。

吹得葵花朝阳开，唱得蜜蜂绕花飞。

唐教员说，加上这段这才是《木叶情歌》的完整版本。

送郎送到五里牌，天上雷公打上去。

天上雷公莫打我，再送五里就回来。

雷公打我我不怪，只求雷公听素来：只求雷公体谅我，家中的事样样我担待。

送郎送到十里牌，眼泪花花把头埋。

眼泪花花送郎走，只望我郎早早转回来。

景颇族的音乐特点是什么？

景颇族重要寓居在中国云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区,以及怒江泸水县的片古岗,少数散居在腾冲、耿马、沧源等县。

人口 人(1982年统计)。

景颇族语属汉藏语系藏缅语族景颇语支，重要有景颇和载瓦两种方言。

景颇族分为4个支系:景颇、载瓦（亦称小山）、浪速、期(亦称茶山)4个支系的社会结构、宗教崇奉、习俗习气等基本相反。

因为言语不尽相反，音乐也各具特点。

其中以景颇和载瓦两个支系的民间音乐格调、特点更具备代表性。

景颇族民间音乐可分为民间歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、器乐4类。

民间歌曲　景颇族的民间歌曲按音乐的体裁、方式分类，重要有斋瓦、月鲁（亦称古阳岗）、直摸与直作、催眠歌等4种。

斋瓦演唱新鲜历史故事、习俗习气的歌调。

有两种，一种是历史悠久、影响较深远的“木瑙斋瓦”，在举办隆重的“木瑙纵歌”庆典时演唱；另一种是“孔然斋瓦”，即结婚歌，在结婚仪式演出唱。

人们把专门演唱斋瓦的人称为“斋瓦”。

他们是精通本民族的习俗礼仪和宗教法规的智者，也是景颇族传统文明的重要保留者。

木瑙斋瓦由1人吟唱,内容从开天辟地唱起，以柔美的神话、传奇故事，描述景颇族人民从远古到现代的开展环节。

孔然斋瓦是一种习俗性歌曲,由1人领唱，3～5人合唱。

一套结婚歌大抵分8个段落,内容除向新郎、新娘祝愿外，还叙说景颇族对于婚姻生存的历史，以及与之关系的习俗礼仪等。

木瑙斋瓦和孔然斋瓦的曲调基本相反，音乐古朴激情。

旋律富于吟诵性。

月鲁即舂米歌，属于休息歌曲，有1人唱和2人唱两种，从老奶奶到小女孩都能演唱。

假设是两个有素养的歌手在一同舂米，两个声部经常是自在模拟式的二部轮唱，两条旋律相互追赶，连绵不时，十分活泼。

景颇支系的舂米歌，结构和演唱方式均与载瓦支系相反，但格调不同。

载瓦舂米歌心情激越，音调高亢，景颇支系的舂米歌节拍相对规整，曲调较柔美。

直摸与直作直摸意为大声唱的歌。

直作意为小声唱的歌。

直摸多半在朝外休息或山间行走时唱。

内容多为触景生情的抒怀、表达恋情或歌唱故乡风景等，相似山歌。

直作是男女青年在夜晚相互倾吐恋情时双双对唱的一种情歌。

景颇族传统习俗，凡属直作类民歌不能在寨子里唱。

1949年后，有人将这类民歌，配以讴歌故乡的新词，在群众场所演唱。

其音域开阔，旋律抒情，多装璜性的华彩，特征显明。

如下例：[]从音乐格调看,直摸、直作类民歌,景颇支的较抒情、柔美；载瓦支的较高亢、激越；浪速支和期支的较浮夸、单纯。

催眠歌景颇语称“玛石幼嗯先”，直译是“使小孩子舒适的声响”。

属于结构短小的小曲体裁。

节拍颠簸，旋律柔美而平静。

歌舞音乐景颇族的歌舞音乐，有以下几种：“木瑙纵歌”“木瑙”是景颇支语，“纵歌”是载瓦支语，皆为团聚跳舞之意。

传统的木瑙纵歌，既是宗教性祭奠优惠，也是大型群体歌舞团聚。

加入者可达数千人。

舞蹈者着节日盛装，妇女挥动扇子或手帕，女子挥动长刀，在乐器伴奏下，边舞边唱。

舞场上粗犷的“哦惹惹”歌声，打击乐、吹奏乐声，以及阵阵呼啸声和鸣枪声汇成一片，心情热烈。

木瑙纵歌中演唱的歌曲无固定布置，由加入者自在选用。

唱词内容有景颇族历史渊源的叙说，无对于木瑙的传说，也有逗趣文娱的各类短歌。

乐队演奏的乐曲有《木瑙洞巴》以及“文崩音乐”的曲牌等。